“Ces roues d’anges,
décrite comme une roue dans une roue,
sont appelés ‘Ophanim’.”

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Ophanim

Dans la vision d’Ézéchiel et dans le livre d’Hénoch, il est question des Ophanim (Trônes ou Galgallin, première hiérarchie – troisième ordre d’anges) comme étant des êtres angéliques qui soutiennent comme des roues le char/trône céleste (aussi appelé Merkabah) du Seigneur. Dans la littérature religieuse chrétienne et juive, les Ophanim (‘Ōfannīm -multiple- ‘ōfān -roue- ‘āfan -révolte, tourne-) sont décrits comme des roues d’anges ou de ‘nombreux-yeux’. Ces roues d’anges sont décrites comme ‘une roue dans une roue’.

‘Nombreux-yeux’ symbolisent la conscience constante des Ophanim de ce qui se passe autour d’eux et de la manière dont ils peuvent faire en sorte que tout soit conforme à la volonté de Dieu.
Le mot hébreu ‘Galgal’ signifie à la fois ‘roue’ et ‘pupille de l’œil’. 

Littéralement, Merkaba signifie ‘véhicule de lumière’ ou ‘char sacré et il est décrit dans l’Ancien Testament. Dans un passage plutôt mystique, le prophète Ezéchiel parle d’une rencontre avec Dieu. Il voit quatre êtres (Chérubins) dans un éclat doré, chacun ayant quatre visages et quatre ailes.

« Il y avait un feu qui allait et venait entre les créatures, un feu rougeoyant, et des éclairs sortaient du feu. Et les créatures se sont mises à clignoter, comme des rayons de foudre. » 

Chacun de ces êtres avait une roue à ses pieds : « Les roues brillaient comme si elles étaient faites de cristal de béryl vert émeraude, et toutes les quatre avaient la même forme : elles ressemblaient à une roue dans une autre roue. Ils ont suivi les quatre créatures sans se retourner. » (Ézéchiel 1:13b-14 en 16-17)

La littérature Merkaba a existé au sein du mysticisme juif au cours de la période allant de 800 av. J.-C. à 700 apr. J.-C.

Plus précisément, le ‘Ma’aseh Merkabah’, datant du 6e s. apr. J.-C., décrit le voyage comme une sorte de spiritualisation d’un pèlerinage vers les hauteurs célestes (septième ciel). Il montre le voyage sublime vers Dieu ainsi que la capacité de l’homme à réaliser les pouvoirs divins sur terre.
Ce mouvement ésotérique est lié au mysticisme sacerdotal qui était également visible dans les manuscrits de la mer Morte et dans certains écrits apocalyptiques.

‘L’esprit septuple de Dieu’:
L’Esprit Saint se manifeste dans l’humanité par ces grâces et reflète la pensée septuple de Dieu. Les sept grâces sont : 1. La perspicacité (clairvoyance) ; 2. la serviabilité (service) ; 3. l’instruction (transmission de connaissances) ; 4. l’encouragement ; 5. la générosité (don) ; 6. L’orientation (diriger) ; et 7. La compassion.

Au fur et à mesure que l’esprit des gens progresse à travers les différents niveaux du ciel, pendant la méditation mystique Merkabah, les anges Ophanim viennent les tester sur leurs connaissances spirituelles et leur révèlent d’autres mystères sacrés pour poursuivre leur voyage. Les anges Ophanim aident les gens à se rapprocher de Dieu en les aidant à ouvrir davantage leur esprit pour découvrir et réaliser les desseins de Dieu dans leur vie.

L’archange Raziel dirige les anges Ophanim qui expriment l’énergie créatrice de la sagesse de Dieu (Chokmah en hébreu) dans tout l’univers. Ce travail consiste à travailler avec les gens pour les aider à acquérir davantage de connaissances, à les guider pour qu’ils appliquent ces connaissances à leur vie de manière pratique afin qu’ils deviennent plus sages, et à leur permettre de réaliser pleinement le potentiel que Dieu leur a donné pour la vie.

Les anges Ophanim apportent aux humains des signes ou des messages par le biais de :
Clairvoyance – Clairaudience – Clairalience – Clairgustance – Clairsentience.
Ils communiquent avec les humains en leur envoyant des idées créatives (tels que des idées sur de nouvelles solutions des problèmes) et en augmentant la confiance.

Les Ophanim se déplacent ensemble, ils tournent ensemble. Lorsque les Ophanim tournent, on dirait un seul Ophan au milieu des autres. Les Ophanim travaillent ensemble comme un seul esprit. Ils tournent ensemble et travaillent de concert comme un seul être. Il n’y a pas de division ou de confusion entre eux ; ils ont le même esprit et le même but. Ils s’entrelacent et fusionnent en un seul esprit pour accomplir la volonté de Dieu.

Archange Raziel 

J’aide votre vue spirituelle à s’éveiller complètement,
afin que vous puissiez voir clairement l’amour céleste.

Je vous apporte des informations et des symboles ésotériques
et vous aide à comprendre les vérités spirituelles.

Je suis votre guide à travers la sagesse ésotérique, les clés de la manifestation, la géométrie sacrée, la physique quantique, les principes de l’univers.

Sefer Yetzirah

Les dix Sefirot – Archanges – Anges
1. Kether (la Couronne) – Metatron – Chaioth Ha Kadosh
2. Chokmah (Sagesse) – Raziel – Ophanim
3. Binah (Intelligence) – Tsaphkiel – Aralim
4. Chesed (Compassion) – Tsadkiel – Chasmalim
5. Geburah (Pouvoir) – Kamael – Seraphim
6. Tifereth (Beauté) – Michael -Malachim
7. Netzach (Victoire) – Haniel – Elohim
8. Hod (Gloire) – Raphael – Beni – Elohim
9. Yesod (la Fondation) – Gabriel – Cherubim
10. Malkuth (le Royaume) – Sandalphon – Ishim

La Murāqabah (arabe : ‘observer’) est une méditation soufie. Par le biais de la Murāqbah, une personne veille sur son cœur (spirituel) et acquiert une perspicacité sur la relation du cœur avec son créateur et son propre environnement.

Cristal trapiche émeraude.
Le cristal d’émeraude appartient à la famille des béryls.
(Photo © Jeffery Bergman, Primagem)

L’émeraude est un cristal de vision et d’intuition, et elle est associée aux yeux et à la vision, révélant des vérités. C’est un cristal de sagesse, qui crée de la clarté et fait prendre conscience de ce qui est inconscient. L’émeraude augmente la concentration et l’intention et ouvre la clairvoyance.

“Tout le vert de la nature est concentré dans l’émeraude.”

-Sainte Hildegarde de Bingen, 1098-1179 apr. J.-C., abbesse et mystique visionnaire

La puissance de ce cristal luxuriant touche l’âme comme le cœur du printemps, symbolisant l’espoir et l’avenir, le renouveau et la croissance. Il est un chercheur d’amour et un révélateur de vérité, inspirant une recherche continue de sens, de justice, de compassion et d’harmonie.

Schéma de diffraction de Laue par rayons X d’un cristal de béryl.
(Photo © ‘Structures in Art and in Science’ Gyorgy Kepes)

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Pierre de Magdala

50 av. J.-C. – 70 apr. J.-C.
La pierre de Magdala,
de Migdal en Israël.
(Photos © inconnue)

On pense que Migdal a été le lieu de naissance/résidence de Marie-Madeleine dans la foi chrétienne. Cette pierre est remarquable car il s’agit de la plus ancienne représentation connue d’une ‘Menorah’ (candélabre à sept branches) dans une synagogue. Ci-contre, le Germe de Vie (version 2) est affiché bien visiblement en haut de l’illustration.

La véritable signification de cette pierre est inconnue. L’une des explications est que la pierre est une représentation du ‘Beis Hamikdash’, le temple d’Hérode, y compris le sanctuaire intérieur le plus sacré, connu sous le nom de ‘Saint des Saints’.

Dans le sanctuaire du ‘Saint des Saints’, outre ‘l’arche d’alliance’, soit la ‘Ménorah’, il y a aussi une table pour les 12 pains (Lechem haPānīm).
Lechem haPānīm est le ‘pain de (la) présence’, car la Bible exige que ce pain soit constamment en présence de Dieu.
Le Germe de Vie (version 2 – composé de 12 feuilles) pourrait y faire référence.

Du côté opposé à la Menorah, il y a deux images du Germe de Vie (version 1).

Les historiens juifs font référence aux ‘Ophanim’ comme étant la signification du Germe de Vie.

Bibliographie
– www.thetorah.com
– www.bible-studys.org
– www.learnreligions.com
– ‘Dictionary of Angels’ par Gustav Davidson
– ‘The Magdala Stone’, par Lawrence H. Schiffman
– ‘Magdala’s Stone of Contention’, par David Gurevich,
– ‘The Decorated Stone from the Synagogue at Migdal’, par Mordechai Aviam

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Ossuaire

30 av. J.-C. à 70 apr. J.-C.
Ossuaire de l’époque hérodienne (période du second temple),
de Jérusalem, Israël.
La résurrection individuelle des défunts à partir d’un squelette était une pratique courante à cette époque, au sein de la foi juive.
(Photo © Zev Radovan)

1e s. apr. J.-C.
Ossuaire de la famille de Caïphe.
Dans le récit biblique, un grand prêtre juif nommé Caïphe serait impliqué dans la crucifixion de Jésus.
Elle contient l’inscription : ‘Miriam, fille de Yeshua, fils de Caiaphus, prêtre de Maaziah, de Beth Imri.’

(Photo © Boaz Zissu, Université Bar Ilan)

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La vision d’Ézéchiel

4e s. av. J.-C.
Pièce perse de Gaza, Palestine.
Les lettres YHW (Yahweh) sont incisées juste au-dessus du faucon (?) tenu par le dieu dans la main gauche tendue. Il est assis sur une roue ailée.
(Photo © British Museum)

6e s. apr. J.-C.
Miroir en bronze d’Alep, en Syrie.
Image visionnaire d’un séraphin, assisté de deux ‘roues’ enflammées, des anges connus sous le nom d’Ophanim. Dessiné ici par un Germe de Vie.
(Photo © Angels : Messengers of the Gods par Peter Lamborn Wilson)

12e s. apr. J.-C.
Illustration de la Bible de Winchester.
La vision d’Ezéchiel du tétramorphe, avec des roues à 6 rayons.
(Photo © Winchester Cathedral)

12e s. apr. J.-C.
Mosaïque romaine d’un chérubin tétramorphe, basilique Cattedrale di Santa Maria Nuova di Monreale, Sicile.
Le chérubin tétramorphe a quatre têtes distinctes selon la vision d’Ézéchiel, et se tient sur deux roues ailées. Le Séraphin a six ailes, mais ne pas disposant d’yeux.
(Photo © inconnue)

12e s. apr. J.-C.
Vision du prophète Ezéchiel, le Christ dans la mandorle. Ancien et nouveau testament par Hieronymus.
(Photo © Biblioteca Apostolica Vaticana)

13e s. apr. J.-C.
Image de la vision d’Ezéchiel d’une roue tournant dans une autre roue, cathédrale d’Amiens, France.
(Photo © inconnue)

1308 apr. J.-C.
Image de Chérubin, par Alanus ab Insula (Alain van Lille) ‘De sex alia cherubim’, du ‘De Lisle Psalter’, Angleterre.
(Photo © Susanne Haun)

vers 1490 – 1540 apr. J.-C.
Gravure sur bois de la vision d’Ézéchiel, dans le ‘Bibia cu concordantiis veteris et novi testamenti’ par Hans Springinklee.
(Photo © Université de Californie)

1487 apr. J.-C.
Gravure sur bois de la vision d’Ezéchiel.
Koberger Biblia Latina, avec un commentaire de Nicolas de Lyre, Nuremberg, Allemagne.
La vision d’Ézéchiel du tétramorphe est représentée comme un seul être doté de La vision d’Ézéchiel du tétramorphe est représentée comme un seul être doté de quatre têtes auréolées différentes : un homme, un lion, un aigle et un taureau. 
Au-dessus d’eux se trouve une ‘roue dans la roue’, grâce à laquelle le char de Dieu se déplace.

(Photo © Worthopedia)

1693 – 1783 apr. J.-C.
La Vision d’Ezéchiel de Bernard Picart. Graveur de France.
(Photo © Rijksmuseum, Pays-Bas)

1886 apr. J.-C.
Un chérubin se tient au sommet d’une roue, ses six ailes étant disposées de manière classique : deux à la tête, deux aux pieds, deux pour voler.
(Photo © Christian Iconography, Adolphe Didrion)

« Ils sont chacun en chacun et tous en chacun, et chacun en tous et tous en tous sont un. »

« Celui qui voit cela partiellement ou à travers un miroir et dans une énigme, qu’il se réjouisse de connaître Dieu. »

Augustin, La Trinité 6:12

« J’ai fait le tour de la voûte céleste. »

Ecclésiastique 24:8

14e s. apr. J.-C.
Rothschild Cantique des Cantiques
Vraisemblablement de l’abbaye bénédictine de Bergues-Saint-Winnoc en Flandre.
Un florilège illustré de méditations et de prières. (11,4 x 8,5 cm)
Un pot-pourri de versets bibliques, d’éloges liturgiques, de formules dogmatiques, d’exégèses et d’aphorismes théologiques.
Le manuscrit conduit pas à pas l’utilisateur avec des méditations sur le Paradis, le Cantique des Cantiques et la Vierge Marie vers l’union mystique et la contemplation de la Trinité.

Beinecke Rare Book and Manuscript Library, Université de Yale, New Haven, Connecticut, États-Unis.

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“Ils nous dirigent, 
pour que nous puissions tous redevenir unis
dans le luminosité de l’étoile que nous sommes.”

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